به نام خدا

تجزیه وتحلیل نمودار مقایسه ای درصد قبولی دروس عربی ناحیه یک درسال تحصیل87-86

 همانطوریکه در نمودارها  مشاهده می شود  میانگین نمره و درصد قبولی دروس عربی 2تجربی وریاضی و عربی1/2و2/2کار دانش وفنی و حرفه ای وعربی3علوم انسانی و3ریاضی وتجربی در سال تحصیلی87-86 نسبت به سال86-85کاهش داشته است. اما میانگین نمره و درصد قبولی دروس  عربی 1عمومی و عربی  2 علوم انسانی درسال تحصیلی86- 85 ننسبت به سال84-85 رشد   داشته است.

      علل افت نمره و درصد قبولی:

1-    بکارگیری دبیران غیر مرتبط.

2-    عدم علاقه دانش آموزان به درس عربی.

3-    عدم توجه اولیاء به درس عربی.

4-    تراکم بالای دانش آموزان.

     علل افزایش نمره و درصد قبولی:

1-    تلاش وزحمات همکاران در تدریس این درس.

2-    تاثیر درس عربی در کنکور و آینده نگری دانش آموزان نسبت به آینده خود.

  علی رومی پور

رابط درس عربی ناحیه یک خرم آباد

 جدول درصد قبولي و تجديدي درس عربي ناحيه يك در سال تحصيلي 87-86

 جدول درصد قبولي و تجديدي درس عربي ناحيه يك در سال تحصيلي 86-85

در روز شنبه مورخ25/8/87جلسه ای با حضور معاونت اموزشی مدیریت آموزش و پرورش و کارشناس گروههای آموزشی و سرگروههای آموزشی ناحیه یک خرم آباد در دبیرستان امام خمینی بر گزار شد.

خلیلی معاون آموزشی ناحیه یک خرم آباد چند مطلب را متذکر شدند .ایشان بیان داشتند که:

-فرم مشاهده فرایند تدریس حتما با حضور سرگروه در کلاس درس دبیر مربوطه تکمیل شود.

- نظارت و کنترل آموزش بر عهده ی گروهها می باشد.

- برگزاری کلاس های کارگاهی جهت نقد و بررسی کتب درسی.

- نیاز سنجی جهت برگزاری دوره های ضمن خدمت.

- تجزیه و تحلیل نتیجه امتحانات. و... که همه ی این ها از وظایف سرگروههای آموزشی می باشد.

سپس اقای علی زاده کارشناس گروههای آموزشی ناحیه، شرح و وظایف و تقویم اجرایی و نحوه ارزشیابی فعالیت گروهها را در سال87/88بیان داشتند وگفتند که از سال جدید جهت بررسی به امور آموزش و شناخت کامل سر گروهها از دبیران مرتبط ، تقسیم درسها و سازمان دهی نیرو های آموزشی بر عهده ی سرگروه می باشد.

علی رومی پور

سر گروه درس عربی ناحیه یک خرم آباد

و دو نمونه سوال سال دوم انسانی(نوبت اول و دوم) را همراه سی دی به کارشناس گروههای ناحیه جهت ارسال به استان تحویل نمودم.

نزار قبانی و افکاره

بقلم علی رومی پور

ملخص :

کان الشعر السیاسی فی العصر الحدیث فی خدمة النهضة  و الشعر السیاسی موجود فی العصر الحدیث بمنزلة الشعر الملتزم و هذا الشعر فی البلاد العربی أخذ من وجع الناس و خاصه فی الارض المقدسه فلسطین.

ونزار قبانی من الشعراء الذی ینشد الاشعار السیاسیة و یهاجم علی الحکام العرب بهذه الاشعار.

الکلمات الرئیسیة : الشعر السیاسی ، ادب المقاومة ، نِزار قبانی.

 مقدمه

ان هدفی من هذا البحث معرفه من التطور السیاسی و الادبی و الاجتماعی فی الارض المقدسه لانها وقعت فی حادثه عظیمه و صدیها للمخاطبین المطلع. و احدی الطرق للوصول الی هذه المعرفه هی الامام بثقافه الاخرین سواءٌ فی التقالید و الاعراف.

وأنا أاعرف الشعر السیاسی المعصر فی البلاد العرب الذی کیف نشأ هذا الشعر؟ و ایضا ادب المقاومة و ما معناها ومن ای الزمن یبدأُ هذا نوع الشعر؟

ثم اُبینُ حیاة الشاعر الکبیر نزار قبانی ، شاعر الحب و السیاسة. و اشرح نبذة من اشعاره فی مجال السیاسی.

 الشعر السیاسی

الشعر السیاسی هو الشعر الموجه نحو هدف واحد هو السیاسه،یصل الیه بطرق مختلفه تکون مدحا أو هجاءً أو وصفا أو ما الی ذلک ، یمدح المذهب و أصحابه ، و یهجو غیره من المذاهب المعارضه،وذلک عن عقیده سیاسیه فی الشاعر أو عن غیر عقیده ، و یفرض فی هذا الشعر آن یکون حماسیا قویا لانه شعر العواطف المتناحره فی سبیل الحیاه و الدین و الحریه و السیاسه.وهذه الصبغه الحماسیه تغلب فیه اختلف اغراضه و نزعاته.

ولیس ذلک الانَ الموقف فی الشعر متعددالوجوه کثیر المسارب،ولیس کالموقف الفلسفی الجامد،أو الموقف السیاسی دو العقائدی المحدد الصارم.و لعلنا اخیرا ندرک کیف أن ثوریه الشعر العربی المعاصر لم تکن مجرد حرکه سطحیه موجهه ضد الاطار الشعر التقلیدی ، و انما کانت بصفه أساسیه حرکه ثوریه فی مضمونه.(د. عزالدین اسماعیل.ص415)                                                                                                                                              الشعر السیاسی هو الشعر الذی یوجه صاحبه الی تایید قائمه أو حزب من الاحزاب، و یجعله صحافه تدافع عن الحزب،و تمدح ذویه،وتبرر مواقفهم ، و تبسط آراءهم و تهجوا اعداءهم ، فی لهجه حماسیه و جراه لا تخشی قوه و لا سلطانا،فی لهجه الفخر و الانطلاق و المبالغه التی لاتعرف حدّا ولا تقیم لشیء وزنا، و ذلک أن الموقف موقف حیاه أو موت ، و الحرب سجال، و الدنیا لمن غلب.

نشأ الشعر السیاسی عند العرب منذ الجاهلیه حیث اصطبغ بالصبغه القبلیه ،وکان فی الجاهلیه محصورا فی القبلیه أو فی الاماره لقیام الحیاه البدویه علی العصبیه القبلیه و تأثرها بعصبیه الاماره و قد انتشر فی عهد بنی أمیّه و...و فی الجاهلیه ادب سیاسی کثیر ، و لکنه مصبوغ بصبغه قبلیه.(شهاب الدین هحمد بن عبدالوهاب النویری.ج2.ص284)

الشعر السیاسی نوع من الشعر و له هدف واحدٌ و یصل الیه بطرق مختلفه. و هدفه هو الذی السیاسه. و قد اتجه الشعر من جانب الخیال الی جانب السیاسه و الی جانب الذی قد اصیب العرب بذاک و هو یتحسس آلام نفسه و آلام الفقراء و الضعفاء . ظهرت الشعراء الکثیرون فی هذا المجال کالشاعر الکبیر نزار قبانی.هذا الشعر سلاح فی ید الشاعر و یستفید منه فی الصراع و الحرب و المقاومه و یقوله الشاعر فی الزمان المناسب و یدافع و یحارب معه.

امّا فی عصرنا الراهن ، اکتسی الشعر السیاسی ثوباً جدیدا ، ثوب العقیده و الحریّه ، فی العصر الحدیث واجه الشاعر مع تیارات اجتماعیه وسیاسیه التی لاثمن لها الاّ التضحیحه ، الشعر الحدیث یعالج القضایا المجتمع و الناس ، و یثور علی الاستعمار الخارجی تارهً و یهیج ضد الاستبداد الداخلی تاره اخری.

الشعر المعاصر فی البلاد العربیه یعانی من معاناه شعب فلسطین. الشعر الحدیث هو ثوره ضد الحکام الفاسدین ، یثور و یذیب ، و یضیئی و یحیی و اهم الموضوعات فی الشعر السیاسی الحدیث هی : حریه الرأی، نشر لواء العدل و الانصاف ، القضاء علی الاستعمار ، ایقاظ الشعب ، نشر العلم و القضاء علی الجهل ، اخراج المرأه من ظلمتها ، تحریر الوطن الفلسطینی و شعبها من الاحتلال الصهیونی.(حنا الفاخوری.ج2.ص411)

کان الشعر السیاسی فی العصر الحدیث فی خدمه النهضه و الشعر السیاسی موجود فی العصرالحدیث بمنزله الشعر الملتزم و هذا الشعر فی البلاد العربی أخذ من وجع الناس و خاصه فی الارض المقدسه((فلسطین)) وشعراء بلاد العرب کنزار قبانی یقاومون أمام اسرائیل مع أنشاد الشعر وهو الشعر السیاسی و هو ثوره علی الاستعمار و قد تکون ضد الحکام الفاسدین.

ادب المقاومه:

عندما نتحدث عن ادب المقاومه و شعره خاصه فی الحروب الصلیبیه یتبادر الی ألاذهان مدینه ((القدس))، باعتبارها قبله المسلمین الاولی و ثالث المدن المقدسه بعد مکه و المدینه . فکانت و لا تزال عاصمه فلسطین و اصبحت بعد هذه الحروب مرکزاً للفلسطین ضد الاستعمار و الصهانیه.

فی الحروب الصلیبیه صاحب التعبیر الادبی بصوره المختلفه معارک القتال ، بل سبقها بالحث و التحریض و اشاد بالابطال و تغنی بالانتصارات و اخذ بعد یصور معامعها و ما حدث فی خلالها و ما تاثرت به الحیاه العربیه من موثراتها فی مختلف النواحی و کان ذالک بکل اشکال الادب المعروفه من شعر و غیره شارکت فی المقاومه الادبیه و لکن بعد الحروب الصلیبیه رکد الادب العربی علی وجه عام و ادب المقاومه بوجه خاص.(عباس خضر.ص4-26)

نظرا لطبیعة للمنطقة العربیة خاصة منطقة شرق الاوسط  بشکل عام و نظراً لما مرت بالمنطقة من مستجدات هائلة متمثلة بوجه خاص فی الاحتلال الاسرائیلی و اعتداءاته المتکررة علی الشعوب العربیة و الاسلامیة و القمع الذی مارسه و یمارسه علی مدی أکثر نصف قرنٍ من الزمان . انطلاقاً من هذه المتغیرات و التداعیات ظهر فی الأدب العربی لون شعری خاص انبری لیقاوم الظلم و التعسف و قد اطلق علیه اسم شعر المقاومة حیث تجلّی من خلاله روح المقاومة و الصمود خاصة فی فلسطین و لبنان و قد ساهم هذا الشعر إلی حد  بعید  فی  تأجیج  شرارة  الانتفاضة  الشعبیة  العارمة  التی  هزت الکیان الصهیونی  و جعلته  یعید فی حساباته . (د.محمد جنتی فر،د.محمد حسن معصصومی.ص122)

 حیا ة نِزار قبانی

شاعرٌ سوری ولد فی دمشق عام 1923م .(مهدی سرحدی.ص4 )بیت وسیع ، من منازل دمشق القدیمة ، والدی توفیق القبانی ، تاجر وجیه فی حیه ، عمل فی الحرکة الوطنیة و وهب حیاته و ماله لها .ورث الحس الفنی المرهف بدوره عن عمه أبی خلیل القبانی الشاعر و المؤلف و الملحن و الممثل و باذر أول بذرة فی نهضة المسرح المصری.

 و تدرج فی تحصیل ثقافته الأولی بمدارس الأحیاء ثم تخرج من المدارس الثانویة و تخرج فی العام من کلیة الحقوق فی الجامعة السوریة. عمل بعد تخرجه کدبلوماسی فی وزارة الخارجیة السوریة کسفیر فی عدة مدن منها بیروت ، القاهرة ، مدرید ، و لندن. (موسی اسوار . ص13)

و فی العام1959بعد اتمام الوحدة بین مصر و سوریا ، عُین سکرتیراً ثانیا للجمهوریة المتحدة فی سفارتها بالصین. بقی فی الحقل الدبلوماسی الی ان قدم استقالته فی العام 1966.و ترک السِّیاسة وأسَّسَ فی لبنان داراً للنشر. بدأ نِزار قبانی شعره بالغزل فعُرف به ، و فی1967طرق الشِّعرَ الاجتماعی و السّیاسی أیضاً.(د. نادر نظام طهرانی.ص176)

تزوج نزار قبانی مرتین فی حیاته . الأولی من ابنة عمه«زهراء آقبیق» و لدیه منها هدباء ، توفیق . توفی توفیق عن عمر 17عاما بنوبة قلبیة و هو طالب فی کلیة الطب فی القاهرة. فرثاه بقصیدة شهیرة عنوانها «الأمیر الخرافی توفیق قبانی » و أوصی ان یدفن إلی جانبه بعد موته. دما زواجه الثانی فکان من العراقیة بلقیس التی لاقت حتفها فی الانفجار السفارة العراقیة فی بیروت أثناء الحرب اللبنانیة فی العام1982 ، ما ترک فی نفسه اثرا سیئاً فرثاها بقصیدة «بلقیس» الشهیرة التی حمّل فیها العالم العربی کله مسؤولیّة موتها . بعد وفاة بلقیس رفض الزواج مجددا ، و أمضی سنینه الأخیرة فی لندن وحیداً . توفّی فی أحدِ مستشفیات لندن عام 1998م و نقل جثمانه إلی دمشق حیثُ دُفنَ فیها.

أصل اسرته: الشاعر الکبیر نزار قبانیک ترکی الأصل من جهة أبویه ، من اسرة ترکیة عریضة الجاه هی«اسرة آقبیق» وتعنب بالترکیة «الشارب الأبیض» . امه هی ابنة عم أبیه. و أما أبوخلیل القبانی فهو عمٌ لاأبیه و امه أیضاً .

الکنیة «آقبیق» و معناها:«ذو الشارب الأبیض». أطلقت علی جدّ العائلة فی القرن الخامس عشر، و هو متصوف مشهور فی مدینة بورصة(فی ترکیا). کان من تلامذته السطان العثمانی محمد الفاتح نفسه.و یروی أن الشیخ آق بیق دَده کما کان یدعی بالترکیة ، بشّر السلطان المذکور بفتح القسطنطنیة لیلة29أیار1453م ، فتمّ له ذلک الفتح العظیم ، و عاد السلطان فقبّل ید الشیخ . هذا و قد هاجر فرع من العائلة الی دمشق فی القرن18المیلادی ، و بقی الی الیوم.

آثاره

لنزار قبانی آثار کثیر فی الشعر و فی النثر،بدأ نزار قبانی بکتابة الشعر و عمره 16سنتة ، و اصدر أول دیواوینه (قالت لی سمیراء) عام 1944، وکان طالبا بکلیة الحقوق ، طبعه علی نفقته الخاصة بمساعدة والدته.

عام1948أصدر دیوانا آخر هودیوان«طفولة نهد».عام1949 أصدر کتیبا شعریا بعنوان «سامیا» و هی قصیدة طویلة تصف الرقصة التی شاعت فی عصره و هی رقصة مشبوقة من ظاهر حرکات الرقاصین. عام1950 أصدر مجموعة اخری دعاها«انت لی». وفی اواخر عام 1956 دصدر مجموعة شعریة جدیدة هی«قصائد« أصدرها عن دار الآداب البیروتیة و کانت دواوینه الدولی قد آعید نشرها عن تلک الدار. و فی هذه المجموعة نشر قصیدة « خبز و حشیش و خمر» التی کان دوی فی العالم العربی لتعرُّضها لبعض الوقائع الدینیة .( ایلیا الحاوی.ص 3و4).

له عدد کبیر من دواوین الشعر ، تصل الی اکثر من35 دیوانا ، کتبها علی مدار ما یزید علی نصف قرن ، وله عدد کبیر من الکتب النثریة آهمها «قصتی مع الشعر» أسس داد النسر فی بیروت تحمل اسم " منشورات نزار قبانی".

وأصدر أخیرة ذات طابع سیاسی و وجدانی رثا فیها عبدالناصر و مدینة بیروت المتهدمة.

نزار قبانی شاعر السیاسة و الحب

       لا أحد منا يستطيع أن يدخل أبواب الشعر العربي الحديث دون أن يجلس على طاولة شاعر كبير مثل نزار قبانی والذي شغل القراء أكثر من نصف قرن...... فهوالشاعر المتمكن الذي طرح مواضيع  مختلفة في شعره أدهش كل من قرأ له حتى أنه كون قاعدة جماهيرية كبيرة ولم يكن جمهوره فقط  من النساء كما يعتقد الكثيرون ولكن شغل البال الرجال والشعراء الذين  قرأوا شعره و أنصفوه... فقد كتب  نزار قبانی الشعر صغيراً وقد كانت بداياته بمواضيع جريئة قوية تخص الدخول في الكثير من    الجزيئات التي تتعلق بالمرأة وربما كان له أسبابه في هذا... لكن بعد نكسة حزيران 1967 أخذ نزار قبانی يتجه في شعره الى منحى ثان، فخرج الينا يلبس حلة جديدة التزم فيها قضايا أمته العربية وهمومها التي اثرت فيه أيما تأثير، فاستطاع بابداعه الكبير أن يطرح مشكلات المواطن العربي وهمومه وطموحه الى الخلاص من الاستعمار وقلما نجد مدينة عربية لم يكتب فيها شعراً جميلاً  سحرنا نحن القراء، فنزارقبانی يهاجم القراء الذين أنكروا شعره الغزلي وهاجموه وتقولوا عليه فهو يحاول أن يثبت لهم براءته يقول:‏‏
..ويقول عني الأغبياء: / إني دخلت الى مقاصير النساء.. وماخرجت / ويطالبون بنصب مشنقتي /لأنني عن شؤون حبيبتي .. شعراً كتبت / أنا لم أتاجر - مثل غيري - بالحشيش .. ولاسرقت./ولا قتلت / إذاً فهو يدافع عن شعره بقوة لأنه يكتب الشعر العربي فهو لم يقترف ذنباً خطيراً مثل غيره من المجرمين الذين لا رقيب عليهم. وربما كتب باكراً عن اليهود الذي زرعوا خنجراً في خاصرة الأمة العربية فكتب قصيدة بعنوان (قصة راشيل شوا رزنبرغ) عام 1955 يقول فيها:‏‏
جاؤوا الى موطننا المسالم الصغير / فلطخوا ترابنا / وأعدموا نساءنا / ويتموا أطفالنا / ولاتزال الأمم المتحدة /ولم يزل ميثاقها الخطير / يبحث في حرية الشعوب /وحق تقرير المصير /‏‏
فهو يعترف أن المصائب التي حلت بالوطن العربي حولته من شاعر عربي الى شاعر ثائر يكتب بدمه.‏‏
يقول في (هوامش على دفتر النكسة): يا وطني الحزين /حولتني بلحظة / من شاعر يكتب الحب والحنين /لشاعر يكتب بالسكين/.‏‏
فنزارقبانی كان شاهداً على كثير من الأحداث التي حلت بالوطن العربي فهو يعترف بالهزيمة في نكسة 1967 لأننا لم نكن جاهزين للحرب ولأننا لم نعد العدة فالحرب تحتاج الى عزيمة واصرار لا أن ندافع عن حقوقنا بالهتافات والصراخ يقول:‏‏
إذا خسرنا الحرب،لاغرابة / لأننا ندخلها / بكل ما يملكه الشرقيُّ من مواهب الخطابة / بالعنتريات التي ما قتلت دبابة /لأننا ندخلها /بمنطق الطبلة والربابة/.
فنزار قبانی كان من الناس المحبين للوحدة والمرحبين بها ولكن الانفصال أحزنه وجعله يائساً من تكرار المحاولة التي قامت بها سورية مع مصر فهو يعترف بأنه لولا الانفصال لما قدر علينا الاحتلال. ويقول:‏‏ لوأننا لم ندفن الوحدة في التراب /لو لم نمزق جسمها الطري بالحراب / لوبقيت في داخل العيون والأهداب /لما استباحت لحمنا الكلاب ..‏‏
فالشاعر غاضب جداً من جيله الذي ألف السكوت على الهوان فأراد أن يكون هناك جيل في المستقبل يستطيع أن يفعل مالم يفعله أبناء جيله فهو يحدد طبيعة هذا الجيل، يقول: نريد جيلاً غاضباً /نريد جيلاً يفلح الآفاق /وينكش التاريخ من جذوره /وينكش الفكر من الأعماق /نريد جيلاً قادماً مختلف الملامح /لايغفر الأخطاء لايسامح ../نريد جيلاً رائداً ،عملاق ../‏‏
فنزار شاعر ثوري يرغب أن يفعل العرب شيئاً اتجاه اليهود الذين تسربوا الى بلادنا كالجراد فأخذوا ينشرون الموت والفساد بعد نكسة حزيران لذلك فهو يتألم لحالنا المزري ويقول:‏‏
حرب حزيران انتهت ../فكل حرب بعدها ،ونحن طيبون ../ أخبارنا جيدة / وحالنا - والحمدلله - على أحسن مايكون ../ وصوت فيروز / من الفردوس يأتي /"نحن راجعون" تغلغل اليهود في ثيابنا /و "نحن راجعون" / صارا على مترين من أبوابنا / و"نحن راجعون" /ناموا على فراشنا ../ و"نحن راجعون" /وكل ما نملك أن نقوله: "إنا الى الله لراجعون" ..‏‏
ثم يخاطب نزارشعراء الأرض المحتلة وهولايملك الا أن يتحدث لهم عن هزائم العرب المتوالية وكيف نحن العرب لانملك إلا اللهو واللعب يقول:
محمود درويش...سلاما/توفيق الزياد...سلاما/يا فدوى الطوقان...سلاما/يا من تبرون على الأضلاع الأقلام.../نتعلم منكم،كيف نفجر في الكلمات الألغام../شعراء الأرض المحتلة...ما زال دراويش الكلمة/في الشرق،يكشون حماما/يحسون الشاي الأخضر...يجترون الأحلاما.../لو أن الشعراء لدينا../يقفون أمام قصائدكم/ لبدوا..أقزاما..أقزاما..
ثم يقول  :
مازلنا منذ حزيران .. نحن الكتاب /نتمطى فوق وسائدنا /نلهو بالصرف وبالاعراب /يطأ الارهاب جماجمنا /ونقبل أقدام الارهاب / نركب أحصنة من خشب /ونقاتل أشباحاً / وسراب. ثم يعود نزار    فيصف لنا حالة العرب غير المكترثين لما يحصل ولما يفعله اليهود وكأن الأمر لايعنهم فهم مشغولون بأمورهم التافهة التي حجبت عيونهم عن ضوء الحقيقة المرة يقول:‏‏
في قصيدة جريمة شرف أمام المحاكم العربية :‏‏
مازال يكتب شعره العذري قيس /واليهود تسربوا الفراش ليلى العامرية /حتى كلاب الحيّ لم تنبح / ولم تطلق على الزاني رصاصة بندقية ..‏‏
ثم يعود في نفس القصيدة ويصف لنا حالة العرب وشعور الناس بعد القصف الذي طال مدنهم ولم يبق على شيخ ولاطفل ولاامرأة والكل غير مكترث.‏‏
الشمس تشرق مرة أخرى ../ وعمال النظافة يجمعون أصابع الموتى ../ وألعاب الصغار / الشمس تشرق مرة أخرى ../ وذاكرة المدائن مثل ذاكرة البغايا والبحار /الشمس تشرق مرة أخرى /وتمتلئ المقاهي مرة أخرى /ويحتدم الحوار/.‏‏
فنزار لم يترك مدينة عربية منكوبة إلا وأرسل لها من عذب أشعاره يرثيها ويشجب كل من تقاعس في الدفاع عنها يقول عن القدس:‏‏
ياقدس يا منارة الشرائع /ياطفلة جميلة محروقة الأصابع / حزينة عيناك يامدينة البتول /ياواحة ظليلة مرّ بها الرسول /حزينة مآذن الجوامع /حزينة حجارة الشوارع ../من يغسل الدماء عن حجارة الجدران ؟ /من ينقذ الانجيل ؟ / من ينقذ القرآن ..ثم يخاطب بيروت بعد الحرب الأهلية يقول:‏‏
ياست الدنيا يابيروت /قومي من تحت الردم ،كزهرة لوز في نيسان ../ قومي من حزنك ان الثورة تولد من رحم الاحزان ../ قومي إكراماً للانسان /إنا أخطأنا يابيروت وجئنا نلتمس الغفران ..!
أما قصيدة "المهرولون"والتي إنتقد فيها وشجب إتفاقية أوسلو عام 1995،فيقول فيها:
سقطت اخر جدران الحياء/ وفرحنا...ورقصنا.../تباركنا بتوقيع سلام الجبناء.../لم يعد يرعبنا شيء... ولا يخجلنا شيء/ فقد يبست فينا عروق الكبرياء/
ثم يمضي قائلا: بعد خمسين سنة.../جلس الالاف على أرض الخراب.../ مالنا مأوى/ كالاف الكلاب!!../ ما تفيد الهرولة؟/ عندما يبقى ضمير الشعب حيا/ كفتيل القنبلة/ لن تساوي كل توقيعات أوسلو.../ خردلة...!!!‏‏

وفي عامه الأخير قبل رحيله عام 1998...صرخ نزار قبانی ))متى يعلنون وفاة العرب؟)) تللك القصيدة التي توقف عندها الكثيرون وصرخوا أو احتجوا وقالوا بأنها تهزم الشعور القومي وتضرب الشموخ وتحطم الكبرياء الوطنية القومية!! في هذه القصيدة لا يكفر نزارالعرب بل يراهم هم الذين يكفرون أنفسهم تكفيرا ضد العروبة ويرى من خلال كلماتها خيانة التاريخ...ولا يرى نزار في كلمات تلك القصيدة بأنه قطع علاقة العرب بالعصر الحديث فهو يرى أنه لا علاقة لهم بهذا العصر من الأساس!! فعلا إن كلمات هذه القصيدة كلمات لا تعرف الرحمة:
أنا منذ خمسين عاما/ أراقب حال العرب/ وهم يرعدون، ولا يمطرون.../وهم يدخلون الحروب ولا يخرجون.../وهم يعلكون جلود البلاغة علكا / ولا يهضمون...ثم يمضي قائلا:
أنا منذ خمسين عاما / أحاول رسم بلاد / تسمى"مجازا" بلاد العرب......أنا بعد خمسين عاما / أحاول تسجيل ما قد رأيت.../ رأيت شعوبا تظن بأن رجال المباحث/ أمر من الله...مثل الصداع...ومثل الزكام../ ومثل الجذام...ومثل الجرب.../ رأيت العروبة معروضة في مزاد الأثاث القديم.../ ولكنني...ما رأيت العرب....!
ولكن رغم هذه الاشعار الرائعة التي وبخّ فيها العرب الذين تقاعسوا عن رد العدوان إلا أن الأمل كان حاضراً أيضاً في قصائده يقول قائلاً :‏‏
ياآل اسرائيل، لايأخذكم الغرور / عقارب الساعة إن توقفت / لابد أن تدور / إن اغتصاب الأرض لايخفينا /فالريش قد يسقط من أجنحة النسور /والعطش الطويل لايخيفنا /فالماء يبقى دائماً في باطن الصخور / هزمتهم الجيوش إلا أنكم لم تهزموا الشعور /قطعتهم الأشجار من رؤوسها /وظلّت الجذور..‏‏ 
      وأخيراً يتحدى نزاراليهود بالرجال والنساء والأطفال الفلسطينيين وبأنهم سوف يخرجونهم من كل مكان ليقاتلوهم ويطردوهم من الأراضي الفلسطينية يقول:‏‏
رجالنا يأتون دون موعد /في غضب الرعد وزخات المطر /يأتون في عباءة الرسول / أو سيف عمر /نساؤنا ../يرسمن أحزان فلسطین على دمع الشجر / يقبرن أطفال فلسطین بوجدان البشر /نساؤنا /يحملن أحجارفلسطین الی أرض القمر/   

ولعل أجمل بيت قاله نزار  في هذا الخصوص:                                       ‏‏          كل ليمونة ستنجب طفلا                                            ً‏‏
ومحال أن ينتهي الليمون‏‏   .
     أن قصائده السياسية تدق ناقوس الخطر وتؤكد أنها ذات أبعاد قومية وصرخة احتجاج وتمرد على الواقع العربي المتردي ، فمجتمعاتنا الشرقية متواكلة تتكلم أكثر مما تعمل وتأخذ الحياة بلا مبالاة بينما الآخرون يتقدمون بالعلم والعمل الجاد المخلص   .

أن هذا الشاعر بخطابه الشعري المتميز وغير المسبوق قد ترك بصماته الواضحة في الحياة العربية الشعبية والرسمية ولمدة تربو على خمسين عاما ونيف لأنه من ناحية يعبر عن ضمير الإنسان العربي المغيب ويعبر من ناحية أخرى عن المتخاذل والرموز الضعيفة التي تكرس ثقافة الهزيمة والتطبيع ومن ثم فأنه يسمي الأشياء بمسمياتها  دون وجل أو خوف من سطوة الحكام وأن قصائده الملتهبة تقدح شررا مضمخه بحب الوطن يفوح منها عبق التاريخ لأسترداد الأمجاد الماضية .

انه شاعر ملتزم له قضية عربيه وقومية ولذا فأن قصائده تعتبر جسرا للتواصل مع الأجيال وقد ارتبط اسمه بكل هذه الألقاب : :  شاعر الحب والسياسة  ، شاعر الرومانسية  والبساطة ، شاعر الثورة ، وشاعر المرأة ، وشاعر الوطن الحزين واللغة القديمة والكتب القديمة ، انه الصوت العذب الذي يغني بداخلنا والرومانسية الحزينة في السماء العربية وهو أيضا تلك الظاهرة الشعبية في شعرنا العربي المعاصر.

النتیجه

الشعرالسیاسی فی بلدان العربیة فنبثق من آلام الشعوب و همومها و المستطلبات السیاسیة و الاجتماعیة فی مکافهة الاستبداد الداخلی و الخارجی.

وما یزال الشاعر السوری الکبیر نزار قبانی رغم رحیله بضعة سنوات واحدا من ألمع الشعراء فی فضاءات الشعر العربی فی العصر الحدیث و ما زالت نصوصه و تضغط علیها و طأة الآلام و الخوف من مجهول قادم من ناحیة أخری.

                           فهرس المصادر

 1-اسماعیل ، عزالدین. الشعر فی اطار العصر الثوری.دارالمشرق.بیروت.الطبعة الاولی1992.

2- اسوار ،موسی. تا سبز شوم از عشق.انتشارات سخن.چاپ دوم1384.

3- جنتی فرد،محمد ومحمد حسن معصومی.تاریخ الادب العربی الحدیث.ندای سروش.طبعة الاولی1425ه.ق.

4 – الحاوی، ایلیا. الشعر العربی المعاصر.دارالکتاب اللبنانی.بیروت.الطبعة الثالثة1981.

5 – خضری،عباس. ادب المقاومة. الموسسة المصریة العامة للتعاریف و النشر.دارالکتاب العربی للطباعة و النشر بالقاهرة1967.

6 – سرحدی ، مهدی. چه کسی معلم تاریخ راکشت؟.کلیدر.چاپ شریعتش1386.

7 – الفاخوری،حنا. تاریخ الادب العربی.انتشارات توس1373ش.

8 – نظام طهرانی، نادر.شذرات من النظم و النثر فی العصر الحدیث.شرکة گالبان چاپ.الطبعة الاولی1425 ه.ق.

9 – النویری،شهاب الدین احمد بن عبدالوهاب.نهایة الأرب فی فنون الأدب.الموسسة المصریة العامة.مصر.

بسمه تعالی

در تاریخ10/2/87ساعت 16عصر با حضور همکاران گروه عربی در نمازخانه ناحیه یک جلسه ای تشکیل شد که در این جلسه حول دو محور به شرح ذیل بحث شد:

1 – موضوع سوالات پایانی نوبت دوم چند نکته را در مورد امتحانات خدمت همکاران ارائه گردید که عبارتند از:

الف ) سوالات در برگه های مخصوصی که اداره تهیه کرده و در اختیار مدیران گذاشته است تایپ شوند.

ب ) سوالات پایانی نوبت دوم مطابق با حیطه های شناختی و دستور العمل بارم بندی جدید، طراحی شوند.

ج ) در طراحی سوالات عین جملات تمرینات عنوان نشود.

د ) در سوالات مربوط به ترجمه متن درسها و تمرین ها تغیراتی داده شود.

سوالات امتحانی متنوع باشد و از سوالات تشریحی،تستی،جور کردنی و چند گزینه ای استفاده شود.

سوالات امتحانی از ساده به مشکل طراحی شوند.

ظ ) از طراحی سوالات که جواب سوالات دیگر یا راهنمای پاسخگوی به آنها هستند خودداری شود.

2 – نقد و بررسی کتاب عربی سوم ریاضی و تجربی :

در نقد و بررسی کتاب عربی سال سوم ریاضی و تجربی همکاران به اتفاق نظراتی را ارائه نمودند که عبارتند از:

الف – به بحث معتلات گذرا و خلاصه اشاره شده و نیاز به توضیح بیشتری دارد در ضمن جهت یادگیری دانش آموزان این بحث در دو درس بسیار سنگین است.

ب – عنوانی با نام تمهید که در همه ی درس ها ذکر شده است بحث زائدی است ودر یادگیری قواعد به دانش آموز کمکی نمی کند.و متاسفانه از ترجمه ی آن برای امتحان سوال می آید.

ج – درس هفتم،بحث«شبه مضاف» به صورت خیلی سربسته اشاره شده و در امتحان هم سوال دارد و این بحث برای دانش آموز سوم ریاضی و تجربی با این توضیح اندک سنگین است.

د – به فعل مضاعف در درس هفتم اشاره ی گذرای شده که با توضیح در همین حد اصلا باعث یادگیری دانش آموز نمی باشد.

علی رو می پور

رابط گروه عربی ناحیه یک خرم آباد

بسمه تعالی

بیوگرافی شعراء

 و نویسندگان عرب که مطالبی از آنها در کتب درسی عربی دوره متوسطه ذکر شده است.

گردآورنده:

علی رومی پور

                                گروه عربی ناحیه یک خرم آباد

فروردین ۸۷

                                     ۱-   احمد شوقی:

ولد فی القاهره عام 1868م، و نظم الشعر منذ صباه و اهتم اهتماماً کبیراً بالموضوعات التاریخیه،وامتاز بمقطئعات کثیره ،نظمها للأطفال و التلامیذ تحکی قصصاً علی لسان الحیوانات.لُقّبَ بأمیر الشعراء.

آثاره

الف) فی الشعر:دیوان (الشوقیات) فی اربعه أجزاء و تمثیلات شعریه کتمثیلیه :مجنون لیلی، عنتره،کیلوباترا،قمبیز علی بک الکبیر.

ب)فی النثر:مسرحیه امیره الاندلس،ثلاث روایات ،اسواق الذهب.   

 ۲- حافظ ابراهیم:

وُلِدَ حافظ ابراهیم فی صعیدمصرعام1870م،وتعلّم فی الکتاتیب وأکثرمن المطالعات الأدبیه، وعمل فی المحاماه،وکانت مهنه حره لاتطلب شهاده والتحق بالمدرسه الحربیّه وتخرج ضابطاً سنته1891م.

لُقّب حافظ ابراهیم بشاعر النیل،شاعرالاجتماع،شاعرالعاطفه ،شاعرالموسیقی.

آثاره:

الف) الدیوان :هوفی ثلاثه أجزاء ب) لیالی السطیح ج) البوساءد)الموجز الاقتصادالسیاسی ه)کتیّب فی التربیه الاولیه.

 ۳-إیلیّاأبی ماضی:        

وُلِدَالشاعرإیلیّا فی لبنان سنه1891م،فی سنه 1912م هاجر الی الولایات المتحده واشتغل فی الصحافه کما اشترک فی تأسیس(ارابطه القلمیه).

له عده دواوین شعریه منها(الجداول )و(الخمائل) .

میزات شعره:1.تظهرفی شعره النزعه الانسانیه والدعوه الی المحبه. 2.یصطبغ شعره بالصبغه الفلسفیه.3.أُسلوبه الشعری بسیطٌ وواضحٌ.4.کثیراًمایعتمد فی شعره علی الاسلوب القصصی

وتعدای از سوالات همکاران مورد ارزشیابی قرا گرفت و کارهای انجام شده به گروهای ناحیه یک تحویل داده شد.